日期：2025-09-20 05:46:31
专业杠杆配资中气的来源实际上是地气
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《至真要大论》和《六微旨大论》二篇的内容十分丰富，是五运六气学说的关键章节，其中的“标本中气”之说更是成为后世六经病气化诠释的理论基础。
本号已经从五运六气角度对伤寒六经的顺序和病机特点进行了解析（参考文章：《伤寒论》六经顺序的五运六气诠释），有同道指出，从标本中气角度诠释六经有很大优势，我答曰，三阴三阳从标、从本、从中的原理是十分有趣的问题，值得单独撰文探讨。
先直述本人基本观点，标本中气学说有重要价值，但并非伤寒六经诠释之充足依据。
《素问·六微旨大论》是在讨论三阴三阳的空间分布规律时提出，此空间分布是指在“盖天说（天圆地方）”模型中的宏观分布，原文如下：
“岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。少阳之上，火气治之，中见厥阴。阳明之上，燥气治之，中见太阴。太阳之上，寒气治之，中见少阴。 厥阴之上，风气治之，中见少阳。少阴之上，热气治之，中见太阳。太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下中之见也，见之下气之标也。本标不同，气应异象。”
《至真要大论》又进一步表述：“气有从本者，有从标本者，有不从标本者也……少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。”
简单解释一下，假设我们面向南方站立，正南方的六气属性即是少阳，其右侧（西南方）的第一站为阳明，随后依次是西北方太阳、北方厥阴、东北方少阴、东南方太阴，太阴之右又回到南方少阳，成一闭环。
为何《六微旨大论》三阴三阳的空间分布规律按照客气顺序而非主气顺序呢？因为主气顺序即春夏秋冬交替，以一年为周期，是同一空间方位阴阳比例的时间变化，本身不体现不同方位的整体差异。
“天之序，盛衰之时”是六气的时间变化规律，“移光定位”是指由时间变化规律导致的空间分布差异，本质是各方位的阴阳比例差异。
讨论六气的空间分布，必须同时考虑“天气”和“地气”，因为气候、物候乃至人体的生长衰老都是天地共同作用的结果，即“天地合气，六节分而万物化生矣”。
上述闭环的六个节点以最下层属性命名，其最上方有“火气治之”、“燥气治之”、“寒气治之”、“风气治之”、“热气治之”、“湿气治之”，与相应三阴三阳方位一一对应。
关键在于，最上层的六气加临时，必定会导致其下方产生负反馈，以平衡性上层之气的作用，这就是“中见”之气，后世简称为中气。中气的来源实际上是地气，例如上层为寒气加临，其下则以热气“报复”之，故寒气之下反而将呈现少阳君火之气，而此热气只能来源于地之散热增加（阳气上升）。
中气的空间分布也有固定规律，即“少阳之上，中见厥阴；阳明之上，中见太阴；太阳之上，中见少阴；厥阴之上，中见少阳；少阴之上，中见太阳；太阴之上，中见阳明”。
再次强调，所谓中气，皆为上层之气（本气）的“复气”。中气的产生，都是本气在上加临后，地球通过释放或吸收阳气（热量）来平衡本气，以免该方位的本气过亢而为害。
地球释放或吸收阳气后，必然会导致地面阳气之量的变化，从而形成了不同空间方位地气的差异。由此可见，中气是对本气的报复之气，而所谓标气，是地面由于报复本气，释放或吸收阳气后形成的状态。
《至真要大论》花了大量篇幅阐述六气胜复之理，其曰：“初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否……胜至而复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。”
胜复之理，即反馈与负反馈之理，堪为中气形成的核心原理。
上层寒气加临，地面将释放阳气进行“报复”，从而在中层区域聚成热气，该区域的状态相对于其它方位的中层为少阴君火，故中气为少阴。同时，地面由于损失了较多阳气，必定过于寒，又形成太阳寒水的状态，与最上层的寒气加临一致。此时上、下层寒势均强盛，中气君火产生的影响有限，故曰太阳从本从标。
上层热气（君火）加临，地面将吸收阳气，同时，地面向中层的散热必定大为减少，散热减少属“报复”现象，理论上导致中层太阳寒水状态，但由于上下层热势均强，中层起到的作用更有限，中气太阳寒水有名无实，故曰少阴从本从标。
上层火气（相火）加临，地面一方面吸收阳气，另一方面散热减少，相火的阳气之量低于君火，故其引发的地面散热减少程度不如君火加临时，故理论上中层的寒势低于太阳寒水状态，为厥阴风木状态。此时地面损失阳气低于寒气加临时，高于热气加临时，加之相火本身热势较弱，故地面阳气吸收＜地面散热，下层虽名少阳，但不宜以火气称之，故曰少阳从本，以上层之气为准。
上层湿气加临，情况与相火加临类似，这是因为太阴湿土（在四时中主长夏）的阴阳比例与少阳相火接近，只是演变趋势相反（湿可视为自君火起热势减少而成，相火可视为自寒水起热势增加而成），其中层复气为阳明燥金，地面阳气吸收与散热强弱不好判定，个人认为此情况下吸热应＞散热，但不管为何种情况，下层虽名太阴，但不宜以湿气称之，故曰太阴从本，以上层之气为准。
上层燥气加临，其势清降，上层阳气量下降明显，地面将增加散热，故中层热势升高，形成太阴湿气之复气，此情况下地面仍有较多吸热，其热势下降较上层延后，虽明阳明，但热势不低。整体而言，上、中、下三层热多寒少，反而与中气太阴湿气特征相合，故曰阳明不从标本，从乎中。
上层风气加临，其势升阳，阳气虽增加，但本身热势不高，地面散热较多，在中层形成少阳相火状态，此时地面阳气损失虽多，但吸热亦不为少，上、中、下三层均相对偏热，与中层少阳相火状态最相合，故曰厥阴不从标本，从乎中。
由上述推演可知，地面标气始终被动，中气虽亦被动，却可能代表最终的合成效应，这就是三阴三阳有从标从本、从本、从中，但无单纯从标的原因。
以上是基于六气特性和胜复之理的理论推演，我们相信，古人得出从标从本从中的结论必然来于对自然现象的大量观察、记录、校验，方能实现“始于象，演于理，成于验”之认知闭环。
从《内经》文本看，太阳与寒、阳明与燥、少阳与火、太阴与湿、少阴与热、厥阴与风始终一一对应，三阴三阳无论是司天、在泉、相胜、相复，均表现为相应的六气类型所主。如《至真要大论》所言：“厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒；以所临脏位，命其病者也。”
若强以天气属性与相应地气阴阳属性相合与否来理解从本、从标、从中，基本属于臆测，未将原理托出，将遇到诸多疑点。
“太阳之上，寒气治之”，若以寒为阴，太阳为阳，认为太阳既可从寒又可从热，其时寒时热、忽寒忽热，表征上当如何与少阴的情况区分？
“太阴之上，湿气治之”，二者阴阳属性相合，其实从本又从标，却又为何只说从本？“阳明之上，燥气治之”，属性亦合，为何又只说从中？
阳明既然从中，应以太阴湿气为表征，又如何解释伤寒阳明病多见燥热证之表现？
还有一个关键疑点，标本中气之分，原表三阴三阳自身之气化特征，对应到伤寒六经病，为何仍遵循原本的气化特征而为病？
因标气、中气合十二经脉表里经名称，明代张景岳又提出脏腑主本气，表里经脉分主标气、中气之说，只以天人相应感召对应之，并无基于阴阳消长规律的推演，这一块缺失的逻辑拼图该如何补入？
清代张志聪谓：“三阴三阳谓之六气，天有此六气，人亦有此六气。无病则六气运行，上合于天。外感风寒则以邪伤正，始则气（天之六气）与气（人体六经之气）相感，继则从气而入于经。”所谓“大而化之易，具体而微难”，二张之说皆未免流于粗略。
以上疑点，奉与诸君共思。
小结：标本中气之分，是六气加临后，引发地之复气，形成阴阳比例不同的三层结构。从本从标从中与否，取决于该三层结构的最终合成效应。
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